ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺛﺎﺭﺍﻟﻠّٰﻪ ﭼﯿﺴﺖ؟

« ﺛﺎﺭ ‏» ﺍﺯ ﺭﯾﺸﻪ ‏« ﺛَﺄﺭ ‏» ﻭ ‏« ﺛُﺆﺭﺓ ‏» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺧﻮﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ‏( 1 ‏)

ﺑﺮﺍﻯ ‏« ﺛﺎﺭﺍﻟﻠﻪ ‏» ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ . ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ : ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﻭﻟﻰّ ﺩﻡ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺧﻮﻥ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﻃﻠﺐ ﻣﻰﮐﻨﺪ؛ 

ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺭﯾﺨﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﺳﯿﺪﺍﻟﺸﻬﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻼ ، ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺣﺮﯾﻢ ﻭ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺮﻑ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ . ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ‏( ﻉ ‏) ‏« ﺁﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏» ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﺭﯾﺨﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﻥِ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ . ‏( 2 ‏) ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ : ﺛﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﻡ ﻭ ﺧﻮﻥ ﻧﯿﺴﺖ ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﻧﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺼﺎﺹ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ‏( ﺛﺎﺭﺍﻟﻠﻪ ‏) ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻟﯽ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺧﻮﻥ ﺣﺴﯿﻦ ، ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﺳﺖ ‏( ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻭﻟﯿﺎﯼ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ‏) . ‏( 3 ‏)

ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﯿﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﯾﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺍﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻧﻤﻮﺩ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ‏« ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣًﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻮﻟﯿﻪﺳﻠﻄَﻨًﺎ‏( »(3 ﺁﻥ ﮐﺲ ﮐﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ، ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﻰﺍﺵ ﺳﻠﻄﻪ ‏( ﻭ ﺣﻖ ﻗﺼﺎﺹ ‏) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﯾﻢ ‏» .

ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ‏( ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﮏ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﺶ ‏) ، ﺍﮔﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ، ﺍﻭﻟﯿﺎﻯ ﺩﻡ ﺍﻭ ، ﺣﻖ ﺧﻮﻥﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ‏( ﻉ ‏) - ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ‏( ﻉ ‏) - ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺣﻖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺁﻓﺮﯾﻦ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ‏« ﻭﻟﻰّ ﺩﻡ ‏» ﻭ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍﻩ ﺁﻧﺎﻥ ، ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ .

ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ‏« ﺛﺎﺭﺍﻟﻠﻪ ‏» ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﺑﻬﺎﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ، ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﺑﻬﺎﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ . ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺣﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺳﯿﺪﺍﻟﺸﻬﺪﺍ ‏( ﻉ ‏) ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﺎﺩﺗﺶ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺭﯾﺨﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡﮔﯿﺮﻯ ﻭ ﺧﻮﻥﺧﻮﺍﻫﻰ ﺧﺪﺍ ، ﺗﻘﺎﺹ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ . ‏( 4 ‏)

ﺍﮔﺮ ‏« ﺛﺎﺭ ‏» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺧﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻗﻄﻌﺎً ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ‏« ﺛﺎﺭﺍﻟﻠﻪ ‏» ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺣﻘﯿﻘﻰ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺑﻠﮑﻪ ﯾﮏ ﻧﻮﻉ ﺗﺸﺒﯿﻪ ، ﮐﻨﺎﯾﻪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ . ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻠّﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﯿﺴﺖ ﺗﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﭘﺲ ﺍﯾﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺍﺳﺖ؛ ﯾﻌﻨﻰ ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺁﺩﻣﻰ ﻧﻘﺶ ﺣﯿﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ، ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﯾﻦ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺣﯿﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪﺍﻯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ . ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ‏( ﻉ ‏) ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ‏« ﺍﺳﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‏» ﻭ ‏« ﯾﺪﺍﻟﻠﻪ ‏» ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ‏« ﻗﺮﺏ ﻧﻮﺍﻓﻞ ‏» ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ‏( ﺹ ‏) ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ :

‏« ﻣﺎ ﺗﺤﺒﺐ ﺍﻟﻰ ﻋﺒﺪﻯ ﺑﺸﻰﺀ ﺍﺣﺐ ﺍﻟﻰّ ﻣﻤﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺍﻧﻪ ﻟﯿﺘﺤﺒﺐ ﺍﻟﻰّ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺣﺒﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺣﺒﺒﺘﻪ ﮐﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﯾﺒﺼﺮ ﺑﻪ ﻭ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻭ ﯾﺪﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﯾﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ ﻭ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﯾﻤﺸﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﺫﺍ ﺩﻋﺎﻧﻰ ﺍﺣﺒﺒﺘﻪ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺳﺄﻟﺘﻨﻰ ﺍﻋﻄﯿﺘﻪ ‏» ؛ ‏( 5 ‏)

‏« ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻪ ﭼﯿﺰﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ، ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻣﻰﮐﻨﺪ . ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻡ ﮔﻮﺵ ﺍﻭ ﻣﻰﺷﻮﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻰﺷﻨﻮﺩ ﻭ ﺩﯾﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻰﺷﻮﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻰﺑﯿﻨﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻰﺷﻮﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﯾﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﻣﻰﺷﻮﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺿﺮﺑﻪ ﻣﻰﺯﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻰﺷﻮﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻣﻰﺭﻭﺩ . ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻋﻄﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ‏» .

ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﯿﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ‏« ﺧﻠﯿﻔﻪ ‏» ﺍﻭ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﯿﻦ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰﺍﻧﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺴﻢ ﻧﯿﺴﺖ ، ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ، ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﻟﯿﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﮐﻤﮑﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ، ﺑﺎ ﭘﺎﻯ ﺍﻭﻟﯿﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﺪ . ﻭ ﺧﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﯿﺎﻯ ﺩﯾﻦ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﯾﺨﺘﻪ ﺷﻮﺩ ، ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭﻟﯿﺎﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ . ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ‏( ﻉ ‏) ﺩﺳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﻭ ‏« ﯾﺪﺍﻟﻠﻪ ‏» ﺍﺳﺖ؛ ﺧﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ‏( ﻉ ‏) ﻧﯿﺰ ﺧﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ‏« ﺛﺎﺭﺍﻟﻠﻪ ‏» ﺍﺳﺖ .

ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﺩﺭ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﯿﻢ : ‏« ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﻮ ﺗﺮ ﺍﻟﻤﻮﺗﻮﺭ ‏» ؛ ‏« ﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﻯ ﺧﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﻥ ﺍﻭ ! ﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﻯ ﯾﮕﺎﻧﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ «! ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺯﯾﺎﺭﺗﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﯿﻢ : ‏« ﻭ ﺍﻧﮏ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﯾﺪﺭﮎ ﺛﺎﺭﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻻ ﯾﺪﺭﮐﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‏» . ‏( 6 ‏)

ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺁﺩﻣﻰ ﻧﻘﺶ ﺣﯿﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺒﻮﺩﺵ ، ﻣﺮﮒ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻗﻢ ﻣﻰﺯﻧﺪ ، ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺪّﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺩﯾﻦ ﺍﻭ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺒﻮﺩ ، ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﻧﺒﻮﺩ ، ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﺸﯿّﻊ ﻧﺒﻮﺩ .

ﺁﺭﻯ ! ﺗﺎ ﯾﺎﺩ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺳﯿّﺪﺍﻟﺸّﻬﺪﺍ ‏( ﻉ ‏) ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ ﺍﺳﺖ ، ﺗﺎ ﻋﺸﻖ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﺩﺭ ﺩﻝﻫﺎ ﻣﻰﺗﭙﺪ ، ﺗﺎ ﺁﺗﺶ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻭﻻﯾﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺍﺳﺖ ، ﺗﺎ ﻓﺮﯾﺎﺩ ‏« ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ ‏» ﺑﺮ ﺑﻠﻨﺪﺍﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﯿﻦ ﻃﻨﯿﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﺳﺖ؛ ﻧﺎﻡ ﻭ ﯾﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﯾﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺍﯾﺜﺎﺭ ﮐﺮﺩ ، ﺳﯿﻤﺎﻯ ﻧﻨﮕﯿﻦ ﺭﯾﺎﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺗﺤﺮﯾﻒﮔﺮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻘﺎﺏ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩ ﺯﺷﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﻧﺒﻮﻯ ﻭ ﻋﻠﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﺪ . ﺧﻮﻥ ﺍﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ‏« ﺛﺎﺭﺍﻟﻠﻪ ‏» ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ .

 

منابع:

. ﺭ . ﮎ : ﺍﻟﻄﺮﯾﺤﻰ ، ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ، ﺝ ،1 ﺹ ،237 ﻣﻌﯿﻦ ، ﻣﺤﻤﺪ ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺎﺭﺳﻰ ، ﺝ ،1 ﺹ ،1185 ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺭﺍﻏﺐ ، ﺹ .81

ﻣﺤﺪﺛﻰ ، ﺟﻮﺍﺩ ، ﺩﺭﺳﻬﺎﯾﻰ ﺍﺯ ﺯﯾﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ، ﺹ ،14 ﻋﺰﯾﺰﻯ ﺗﻬﺮﺍﻧﻰ ، ﺍﺻﻐﺮ؛ ﺷﺮﺡ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ، ﺹ .35

‏» ؛ ﺍﺳﺮﺍﺀ ‏( 17 ‏) ، ﺁﯾﻪ 33.

-3 ﺣﺎﺝ ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺗﻬﺮﺍﻧﯽ ، ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻓﯽ ﺷﺮﺡ ﺯﯾﺎﺭﺓﺍﻟﻌﺎﺷﻮﺭ ، ﺝ ،1 ﺹ .229-228

. ﺭ . ﮎ . ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ، ﻭﺍﮊﻩ ‏« ﺛﺎﺭ ‏» .

ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺑﺮﻗﻰ ، ﺝ ،1 ﺹ .291

ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﯾﺎﺭﺍﺕ ، ﺹ ،683 ﺯﯾﺎﺭﺕ .16